《兴于微言》一书是文学家叶嘉莹近年讲稿的汇总，书名取自“兴于微言，以相感动”，是从清朝文人张惠言《词选序》里得来的句子。叶嘉莹深以为然，把其作为自己诗词学说的核心纲领。

当诗人敏感之心触接外界时，自然现象、万物灵长、人情世态、遭际变故等引发了诗人心灵的震撼、情感的摇摆，遂在其心中凝聚成一种兴发感动的情意。叶嘉莹倾向于诗词创作中那些油然而生的、直接的、自然的本真之情，她将中国古代文论中零散的“兴发”观点系统化，上升到了带有普遍意义的理论，并落实到具体的批评实践中。

《兴于微言》一书副标题为“小词中的士人修养”，包括六篇文稿：探求宋代苏（轼）辛（弃疾）二家小词之微意；从西方意识批评文论谈辛弃疾词一本万殊的成就；清代张惠言五首词中的儒家修养；晚清陈曾寿其人与两首关于雷峰塔的小词；近现代吕碧城五首词中所折射的独立之志；当代沈祖棻不让须眉的“学人之词”。

苏辛两家词是我们熟悉的，但未必就能领悟其中的微言深意。叶嘉莹以细读的方式，一句句剖解——这些小词，看着像写景抒情，写惋惜春光、花木芳菲，可是婉转曲折里有深情隐意，并不乏对当时政治的托喻。这些解读，结合了苏辛的政治生涯，慢慢地展开论述。

小词之含蓄，尤其适合微言。读苏轼，“春色三分，二分尘土，一分流水”；读辛弃疾，“那人却在，灯火阑珊处”，你以为他们在写什么呢？

叶嘉莹关注诗人词人的生平，她所抬举的诗人词人，其创作须有一条明晰的轨迹——也就是叶嘉莹从西方文学评论里借来的词pattern（风格），她称之为“一本万殊”。这不是千篇一律，老说一样的话；而是根为一个，但发展出来的每一片叶子，每一个花朵都是不一样的，那才是伟大的作者。一颗诗心，学贯中西，借鉴西方文论反思中国的传统词学，这是叶嘉莹致力探寻的方向。

叶嘉莹喜欢的诗人词人，人品高洁，她于他们的生活、作品里，看到自己的影子。她的兴发感动不只来自于作品本身的审美，也来自于她对人生的感悟，对于家国天下的忧思。

为什么那么喜欢张惠言呢？张惠言一生未曾出仕，将精力投入了词学研究，培养了很多学生，清苦自矜，桃李不言下自成蹊。陈曾寿是谁呢？婉容的老师。溥仪曾经劝这位老师同去伪满洲国，陈曾寿却放弃了“帝后尊师”之位，后半生飘零落魄病逝乡馆。吕碧城弃家奔读，孤身前往天津，闯出一番作为；沈祖棻的诗词意境深远，成为女性词人的集大成者。此外，在本书中，叶嘉莹还谈到了李清照、徐灿、贺双卿等女词人。而她自己，何尝不是其中一员呢？

叶嘉莹认为，小词之妙，还在于“双重性别与双重语境”。写作者身份之微妙，男性作者用女性口吻来创作，自然引发了托喻之想，感士不遇，隐情于中。诗言志，女子束缚闺阁，无志可言，只能托付于词。叶嘉莹说，女词人从最初的用自己的生命血泪写出的作品，到随着男性词作的演进，从婉约到豪放，到妇女的意识觉醒和解放，再到沈祖棻的“学人之词”“诗人之词”“史家之词”这位集大成者的出现，这一部词史，值得我们仔细品读。

《兴于微言》的最后一篇，是“代后记”，这是叶嘉莹的生平自述，与“我心中的诗词家国”的理想之倾诉。叶嘉莹于1924年生在北京，她家是满族叶赫那拉氏的后代，跟清代著名词人纳兰容若同族。叶嘉莹是被关在大宅门里长大的，诗词浸润了她的深闺日常。后来，北京城经历战乱，大宅倾颓，大厦危矣，叶嘉莹身边人纷纷离散，她也过上了远走异乡、颠沛流离的艰辛生活。黍离之悲、身世若萍，故土无望月朦胧。后来，她归返，回到这片乡土。叶嘉莹这一生，与她捧在手中的诗词册子的那些作者们，在生命的历程上似乎有冥冥的天意勾连。她读诗、读词，读的也是自己。天涯明月，古今共此一轮。

《 中国城市报 》（ 2022年04月11日  第15 版）